Filósofo Cristiano y Calchaquí

 Es un mercado libre, no un mundo libre El subtítulo de estas páginas está tomado de las palabras de un corrupto agente de la CIA a Manny , narcotraficante mexicano. Es una escena de la película de acción Armados y peligrosos . No es tan buena la película, pero es muy buena la frase. Esta es la prioridad del capitalismo en todas sus versiones: la libertad. Pero no de las personas y los pueblos, sino del mercado, las finanzas, los rendimientos, el comercio, la especulación, el lucro, la acumulación, etc. Por supuesto, los discursos sí que se repiten sobre la libertad de las personas. Los hechos seculares desmienten los discursos. Para la lectura de estas páginas, es valioso advertir que, en general, no tomamos el parecer de técnicos o peritos sobre el tema que procedan del ámbito de la economía o la política. La mayoría de las referencias proceden de la literatura, de la filosofía, de la teología y el pensamiento religioso. Entre sus valores se cuenta una especial sensibilidad para

Tedio es el hastío de la vida. Hay muchas palabras que son sensaciones, sentimientos, experiencias interiores, para describir el tedio: aburrimiento, cansancio vital, depresión y tristeza, desánimo, desaliento, desilusión, disgusto y displacer, indolencia, desasosiego, el “mal de vida” -en palabras de Miguel de Unamuno-… Son muchos nombres para una experiencia muy compleja y de muy malas consecuencias. En el tedio hay una honda sensación de fracaso ante la vida, de sinsentido. Hay una sensación de ausencia de futuro. No de incertidumbre o miedo al futuro sino, peor, su ausencia significativa. Connie , en la historia de El amante de lady Chatterley , le explica a su hermana que no está enferma, “tal vez estoy aburrida”. Pero es un aburrimiento que la está consumiendo, que le está agotando las energías vitales. Por eso, luego de una revisión, el médico concluye que “no puede seguir así”. Y le prescribe, enfáticamente: “¡La depresión! ¡Evite la depresión!”. El tedio se parece o quizá se

Para esta aventura, en la montaña más intimidante y misteriosa que habita mi alma, había preparado unos breves momentos de oración. Elegí cuidadosamente la historia de Moisés en los relatos de la tradición judía. La paradigmática historia del Éxodo ubica episodios decisivos en la cumbre de las montañas donde habita Yahvé. A encuentros íntimos, místicos y de enorme impacto social, convoca Dios a Moisés. El escenario elegido es la cumbre cubierta por las nubes: o sea, la morada de Dios. Parece que la cumbre es donde Dios habita. Pero, además, son las nubes las que revelan que Dios está en su casa. Así que, además de llamar a Moisés al encuentro, Yahvé advierte que nadie puede subir mientras él está en las nubes de la cumbre. El transcurso de los días de la aventura Llullaillaco, nos fue revelando un mensaje de indudable claridad. No hubo dudas de lo bienvenidos que éramos: En el tercer día de creciente intimidad con el Llullaillaco, tampoco quedaron dudas de hasta dónde podíamos llegar.

Antes de introducirnos en lo más importante, haremos algunas aclaraciones acerca de lo que no es la estética y daremos algunos datos sobre confusiones frecuentes y extendidas que hacen a un verdadero analfabetismo estético. Esto puede ayudar a ir despejando un panorama que con el tiempo se ha hecho incierto e impreciso. Así es como la estética ha devenido una cuestión menor y menospreciada. Así es como, también, abundan las compresiones empobrecidas sobre lo que sea la estética. Comprensión no extraña a peritos en teología, filosofía, literatura, arte en general, etc. Hay, por un lado, comprensiones parcializadas . Se perciben aspectos de las inquietudes propias de la estética, pero no se ve el conjunto, ni la sistematización, ni la organicidad. Se perciben fragmentos sin advertir que, por definición, si hay fragmento hay un todo. Así es como, en muchos casos, la referencia estética es realizada, pero, a la vez, ninguneada y rebajada a una indigencia de sentido: estética como cosméti

  Todos merecemos Una soledad y un silencio Y una niñez Tomorrow's future, de Margaret Keane

Hay un peso perturbador en la belleza y es un aspecto frecuentemente explicitado de la paradoja estética. La belleza puede ser terrible , insoportable su peso, indigesta su presencia, indiscernible su resplandor… Suele ocurrir que hay algo tremendo en la belleza. «Una terrible belleza ha nacido» es un verso repetido en el poema Pascua de 1916 del irlandés W. B. Yeats. Dicho poema se inspira en los trágicos acontecimientos del levantamiento contra el Reino Unido de los independentistas irlandeses. La expresión poética de Yeats ha quedado consagrada y describe bien episodios anteriores y subsiguientes de la historia de la belleza. Gérard de Cortanze titula su biografía de Frida Kahlo, La belleza terrible . El mismo autor, en la novela que cuenta la historia de amor entre Frida y Trotsky, da cuenta del éxito de la presencia de la artista mexicana en París. Entre otras cosas, comenta: «en cuanto al Soir de Paris , bajo la pluma del gran crítico Niklos Décointay, alababa aquella “belleza

Conocerán la verdad y la verdad los hará libres En íntima conexión con lo anterior, es la verdad conocida, creída, vivida -en este caso creer y vivir es lo mismo- y anunciada, la que obra la liberación. Las palabras de Jesús son inagotables, mucho más allá del cristianismo -cualquiera sea su color-: Jesús dijo a aquellos judíos que habían creído en él:  “Si ustedes permanecen fieles a mi palabra, serán verdaderamente mis discípulos: conocerán la verdad y la verdad los hará libres”. Ellos le respondieron: “Somos descendientes de Abraham y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo puedes decir entonces: Ustedes serán libres?”. Jesús les respondió: “Les aseguro  que todo el que peca es esclavo del pecado. El esclavo no permanece para siempre en la casa; el hijo, en cambio, permanece para siempre. Por eso, si el Hijo los libera, ustedes serán realmente libres”. Es importante recordar que, en el mismo relato de Juan, Jesús ha dicho de sí mismo: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vi